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Llama la atención en la monolatría bíblica la asunción de la existencia de otros dioses coetáneos de Yahvé, aunque con la obligatoriedad de adorar sólo a éste último. La biblia cita con profusión esas otras deidades enemigas de Yahvé, quien, por boca de patriarcas y profetas, asume su existencia, y pronuncia en más de doscientas ocasiones la palabra dioses (elohim). Todo esto viene a responder una antigua cuestión: ¿Acaso un dios omnipotente y único, que debería reinar en forma absoluta y que era creador de todo lo existente, pudo dejarse arrebatar tanto terreno por otras deidades hasta el punto de tener que conformarse con un único pueblo, y no precisamente el más destacado?

Por cierto, esa profusión en la denominación de hijos de dios, entronca con la mitología de la diosa Aserá, considerada por aquellos pueblos como la esposa consorte de Yahvé, según consta en escritos hebreos de numerosos escribanos oficiales.

DEUTERONOMIO 32,8. Cuando el que mora en lo alto dio a cada nación su posesión, cuando dividió a los hijos de los hombres, fijó los límites de los pueblos, según el número de los hijos de Israel, pues la porción de Yahvé es su pueblo, Jacob es la herencia peculiar suya.

Según está escrito, resulta que el Altísimo dividió a los hijos de los hombres y fijó los límites de los pueblos en función de los hijos de Israel. Esto no tiene sentido y por eso no es objeto de comentarios en las biblias. Sin embargo, cuando se descubrieron los rollos manuscritos del Mar Muerto, en Qunrán, pudo aclararse el pasaje. Allí estaba virginalmente conservado el texto original, que decía:

“Cuando el más alto repartió a las gentes para herencia, cuando hizo dividir a los hijos del hombre, estableció los límites para las gentes según el número de los hijos de Dios. Pero la porción de Yahvé es su pueblo; Jacob la heredad que le tocó.””

Una vez leído así se le encuentra el sentido. En él se detalla el reparto de los pueblos que, al parecer, realizó el Altísimo, el que mora en lo alto, Elyón –reconocido como Dios en el texto y diferenciado de Yahvé-; en ese reparto, al elohim Yahvé le correspondió una limitada porción de tierra y una población que coincide con el pueblo de Israel (Jacob). A esto se debería la insistencia de Yahvé en mostrarse como dios de un único pueblo, nunca como Dios universal.

DEUTERONOMIO 32,3. ¡Dad gloria a nuestro dios!…
DEUTERONOMIO 32,4. Es un dios fiel…
DEUTERONOMIO 32,12. No estaba con él dios ajeno.
DEUTERONOMIO 32,16. Le provocaron con dioses extraños.
DEUTERONOMIO 32,21. Han provocado mis celos con no dioses, me han irritado con sus ídolos…
DEUTERONOMIO 32,39. Y no hay dioses junto a mí…

Resulta incuestionable el interés de Yahvé en ser reconocido como el mejor entre todos los dioses de la antigüedad. Está claro que le encantaba ser ensalzado por encima de los otros; por eso se autodenominaba todopoderoso. Para reabastecer su ego disfrutaba recibiendo adoraraciones. Sin embargo, su insistencia parece demostrar que a su pueblo le costaba trabajo el considerarlo omnipotente; es obvio que aquellos hebreos con los que convivía no parecían percatarse del supuesto poder omnímodo de Yahvé. Su gran complejo le conducía a tener que convencerse, a sí mismo, de que era omnipotente y por eso no cesaba de repetírselo al pueblo. Hay un dicho muy sabio: dime de que presumes… Al contrario que Dios, cuya grandeza sería tan inmensa, y a la vez, tan sencilla, que no necesitaría estar recordándonos a cada momento sus atributos y, mucho menos, ante su extraordinaria presencia.

… Esa era la causa de la obstinación de Yahvé en querer diferenciarse de esos otros dioses, en identificarse como la divinidad judía por excelencia.

1 CRÓNICA 8,30. Su hijo primogénito fue Abdón; los otros fueron Sur, Quis, Baal, Ner, Nadab, Guedor, Ajió y Zéquer.
1 CRÓNICA 8,33. Ner fue padre de Quis; Quis fue padre de Saúl; Saúl fue padre de Jonatán, Malquisúa, Abinadab y Esbaal.

Una prueba clara de la existencia de otros dioses se encuentra en el libro primero de Crónicas, donde podemos leer que aquellos santos patriarcas, fieles seguidores del dios único y verdadero, no tenían inconveniente en poner a sus descendientes los nombres de Baal, al parecer un dios virtual y que, sin embargo, Yahvé lo tenía como su enemigo acérrimo. Entre la saga de Benjamín aparece Esbaal, o Ishbaal, que significa hombre o servidor de Baal. Y Yahvé lo consintió…

GÉNESIS 26,24. Yo soy el dios de Abrahán, tu padre…
GÉNESIS 28,13. Yo soy Yahvé, el dios de tu padre Abrahán…
DEUTERONOMIO 10,17. Yahvé es vuestro dios, es el dios de los dioses y el señor de los señores; el dios grande, el fuerte, el terrible…

Qué se esconde detrás de la mentalidad del celoso, detrás de sus pesnsamientos obsesivos?: Tal vez, dependencia afectiva y falta de autoestima. Como diría un profesional de la psiquiatría, en el fondo de sí mismo, el celoso esconde una personalidad débil, dependiente, insegura, carente de autonomía. Es como un niño pequeño que no soporta la idea del abandono al imaginarse que le dejan solo.
El interrogante es entonces: ¿Acaso Yahvé tenía motivos para sentir celos? Bien puede considerarse como una blasfemia del creyente el asumir que Yahvé pudiera tener celos de algo o de alguien.
Sin embargo, ahí tenemos a Yahvé sufriendo ataques de celos irrefrenables ¿Por qué tenía tantos celos de otros dioses? ¿Acaso era un síntoma de la debilidad de Yahvé ante la presencia de rivales que pudieran hacerle sombra? Si él era el único dios, el auténtico, y si los demás eran simples ídolos, no se comprende que sintiera tanto odio por figurillas de barro y temor a dioses inertes. Para él hubiera sido muy fácil demostrar su autenticidad. ¡Nada menos que Dios, con mayúscula, moviéndose entre los hombres!

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NÚMEROS 11/1: Murmuró el pueblo, quejándose de mala manera contra Yahvé. Él lo oyó y se inflamó su ira. De modo que se encendió contra ellos un fuego de Yahvé, y abrasó una extremidad del campamento.
NÚMEROS 11/33: Aún tenían la carne entre los dientes, y no habían acabado, cuando la ira de Yahvé se encendió contra el pueblo e hirió Yahvé al pueblo con una plaga muy grande.
NÚMEROS 16,46. Y dijo Moisés a Aarón: Toma el incensario, echa en él fuego de encima del altar y ponle incienso, corre a toda prisa hacia el pueblo y haz expiación por ellos, pues el furor ha salido de la faz de Yahvé y ha comenzado ya la plaga.

Para la Iglesia Verdadera, uno de los pecados capitales es la ira; esa ira incontenida que aboca a posturas incontroladas de rabia y venganza. Estas son algunas de las acepciones encontradas en el diccionario: Pasión del alma que mueve indignación y enojo; cólera, irritación grande; deseo de injusta venganza. Curiosamente, este mismo diccionario, cuando se refiere a la ira del Señor, la entiende como deseo de justa venganza. ¡Mire usted por donde! Resulta que, si la ira es humana, el deseo es de injusta venganza, mientras que, si la ira es divina, esa venganza se convierte en justa.
¿De dónde se extrae esa conclusión? Sospecho que en esa acepción de la ira divina ha influido la Iglesia Verdadera, con el fin de encauzar la ira de Yahvé hacia terrenos menos resbaladizos.

Se dice que el carácter de Dios debería de ser amable, amoroso, clemente, compasivo, justo, paciente, sabio, santo, y tardío para la ira.
Se cree que debería de existir una armonía y coherencia absoluta entre la justicia y la misericordia de Dios; y que debería de ser la perfección en todos sus actos.
Dios, el Creador, con su infinita sabiduría entendería las debilidades humanas y conocería las voces interiores de angustia de cada persona porque Él sería omnipresente; conocería lo que cada cual siente y piensa porque Él estaría en todo lugar.
Se dice, también, que Dios debería de ser infinitamente bondadoso y misericordioso; que estaría por encima de todas las pasiones humanas y que ejercería un control absoluto ante todas las situaciones, por dificultosas que fueran, y su estabilidad amocional sería total.
Dios, además, debería de ser infinitamente impoluto, su santidad estaría fuera de toda duda. Y, por pura lógica, es inadmisible suponer que Dios pudiera sentir celos de alguien o de algo.
Además, sería imposible que Dios tuviera dos varas de medir; por eso, dicen que no haría acepción de las personas, fuesen de la condición que fuesen. Trataría igual al poderoso que al débil, a la mujer que al hombre, y ayudaría a todos los pueblos de la tierra sin excepción alguna. Ahora bien, con la Biblia en la mano podremos reconocer un cmportamiento muy distinto en la verdadera naturaleza de Yahvé.