La teología del África negra no está formada por conceptos y hay que buscar sus verdades esenciales en los mitos y en los ritos. Existen muchas etnias y esta diversidad de patrimonios culturales dificulta la comprensión de una religión que regula la mayor parte del tiempo (la vida social, política, artística e, incluso, económica) de un país africano. En el continente negro hay variadas manifestaciones religiosas. No existe una sola actitud tradicional del hombre frente a lo invisible. El africano reza, implora y ofrece sacrificios para ser él mismo y realizar el orden en el que está implicado. Por ejemplo la narración de la creación del Hombre en Gabón o Malí es parecida a la bíblica, pues alude al barro original. Pero, para los tongas de Mozambique, el primer humano surge de una caña. Al sur del Limpopo explican que la divinidad, en forma de serpiente pitón, vomitó la creación. Para los tswanas el primer hombre salió de la tierra; pero, para los tutsis, bajó del cielo. En algunos lugares creen que el Dueño del cielo creó el universo coocando una gran calabaza cuyo fondo es la tierra y la parte superior la bóveda celeste.

Hoy , con el tradicional DOMUND, recordamos especialmente a las iglesias jóvenes de vanguardia y nos planteamos una vez más cómo ayudar a aquellos hermanos nuestros que están en misión; ayuda no sólo económica y humanitaria (que todo hace falta), sino preparación de personas capaces de responder a los desafíos de la nueva Evangelización en este siglo XXI. Santidad y misión son aspectos inseparables de la vocación de todo bautizado.
¿Cómo podemos ser un poco más santos y un poco más misioneros desde el lugar en el que nos ha tocado vivir? ¿Cómo podemos colaborar con el anuncio del Reino? Escuchemos la llamada del DOMUND. Cada año tiene su consigna y presenta problemas y necesidades. Seamos solidarios y colaboremos, aunque sólo sea dejándonos cuestionar por la urgencia de la Misión del Resucitado. En ninguna época la Iglesia ha tenido tantas posibilidades de anunciar a Jesús como hoy, gracias a los medios de comunicación y a la facilidad de los viajes. Aunque no sólo es cuestión de viajes a tierras lejanas, sino también de que cada uno de nosotros refleje el rostro misericordioso de Jesús en la sociedad que le rodea.

La Iglesia ha dispuesto de la Liturgia de las Horas una oración especial para ese momento que es la salida del sol. Es la hora en la que, tras la oscuridad de la noche, vemos en el horizonte, en el disco solar, la imagen de Jesús resucitado, que lo llena todo de su presencia. Es la oración de los Laudes, que, como decía San Cipriano, “celebran la resurrección del Señor con la oración matutina”. Los Laudes son oración gozosa. Sus himnos nos recuerdan cómo “salimos de la noche y estrenamos la aurora”, y “saludamos el gozo de la luz que nos llega resucitada y resucitadora”. San Basilio dice: “Al comenzar el día oremos para que los primeros impulsos de la mente y del corazón sean para Dios”. El Cantar del Mío Cid ya nos invitaba a no levantarnos como los infantes de Carrión, que “yantan antes que fagan oración”. Gandhi decía que la oración debe ser el cerrojo de la noche, y la llave de la mañana: hemos de terminar la jornada orando antes de dormirnos, y volver a abrir el nuevo día orando al despertar. El Libro de la Sabiduría nos invita a adelantarnos al sol para dar gracias a Dios (Sabiduría 16, 28). Jesús madrugaba mucho para orar a su Padre (Marcos 1, 35).

Para abrirse a Dios en la oración es necesario reconocer su presencia. Una presencia que reclama nuestra libertad, despierta en nosotros la confianza y nos invita a la adhesión. Lo importante no es el razonamiento o la explicación, sino el reconocimiento y la acogida. Aceptar a Dios como raíz y sentido de nuestra existencia.
Cuando la persona ha vivido mucho tiempo alejada de Dios y su presencia parece haberse apagado para siempre, la visita de Dios puede producirse de forma muy tenue y débil, pero muy real. Incluso cuando la palabra “Dios” ya no dice apenas nada a la persona porque se ha hecho irreconocible o poco significativa, Dios puede hacerse presente en el corazón humano. Echar de menos un sentido último, preguntarse por el misterio de la existencia, anhelar vida eterna, son formas germinales de oración.
La presencia de Dios exige escuchar a Alguien que viene de más allá que nosotros mismos, que supera nuestros deseos, que desborda nuestros planteamientos. Podemos acogerlo o rechazarlo. Dejarlo resbalar una vez más o abrirnos a Él. La acogida se concreta en retirar obstáculos, resistencias y miedos.

Amiga Serenidad:
El rosario no lo “inventó” Santo Domingo de Guzmán.
Según la historia, la Virgen del Rosario se le apareció en una capilla de Prouille, situada en un convento donde inició una orden religiosa para las mujeres jovenes convertidas, que era el lugar donde el Santo le suplicó a Nuestra Señora que le ayudara.
La Virgen sostenía un rosario y le enseñó a Domingo a recitarlo. Dijo que lo predicara por todo el mundo, prometiéndole que muchos pecadores se convertirían y obtendrían abundantes gracias.
Santo Domingo de Guzmán fue el fundador de la Orden de los Padres Dominicos.

(Conclusión…)
Cuando miro el sagrario, no puedo menos de imaginarte silencioso, humilde, pobre, despojado, hecho Pan. Pero orando e intercediendo por nosotros. En el sagrario no estás inactivo: de un modo elocuentemente silencioso, propio del Pan sagrado, eres el Jesús orante. Oras por nosotros, nos haces compañía, eres luz en nuestro camino. Estás en millones de sagrarios esparcidos por todo el mundo…
Rezas por mí, por nosotros, por la Iglesia y por la Humanidad. Escondido detrás de la puerta de cada uno de los sagrarios. Noche y día, en cada momento. Humildemente, ahí estás intercediendo ante el Padre. Llevas al Cielo nuestras peticiones, nuestras esperanzas, nuestros dolores, nuestras vidas, nuestro ser. Corazón de Jesús orante, en cada sagrario oras muy bajito. No te oímos pero sabemos que estás ahí, intercediendo y suplicando…
Los santos todos fueron apasionados del sagrario, de tu presencia en cada uno. Allá iban y pasaban horas seguidas. Qué misteriosos son esos sagrarios esparcidos por el mundo. ¿Cuando entenderemos éste tu secreto, éste tu deseo, ésta tu sede?
DARÍO PEDROSO

Son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina. En esta definición se contienen los aspectos más importantes de la teología de los sacramentos. Son signos, es decir, pertenecen al lenguaje simbólico, transmiten y comunican el Misterio de Cristo revelado y realizado en la historia humana. En cuanto signos, los sacramentos que se celebran en la Liturgia, por medio de la materia, la palabra y el gesto que la acompaña, hacen visible -individual y comunitariamente- la salvación cristiana, obra amorosa (¡¡¡ y asombrosa !!!) de Dios. Y si son eficaces es porque, en la fe de la Iglesia, en ellos actúa Cristo mismo. Por eso su eficacia no depende de la santidad de quien los administra ni de la justicia de quien los recibe. Son de Cristo, es decir, han sido instituidos por Él. Nos refieren a las acciones mismas de Jesús en su vida terrena (partir el pan con los discípulos, robustecer su fe, reconciliar al pecador, bendecir el matrimonio, investir de autoridad a los apóstoles, sanar a los enfermos, etc.), acciones liberadoras, portadoras de gozo, precursoras de la Pascua de Jesús donde culmina nuestra redención.