Para mi, Jesus era la persona mas extraordinaria que jamas haya dado la historia de la humanidad, nacido y educado en el marco de la cultura judia de hace 2000 años. Con un concepto de la vida, de igualdad entre hombres y mujeres, entre culturas, de vondad y amor hacia el projimo, tan adelantado a su epoca, que revoluciono toda una sociedad que estaba sumida en conquistas, guerras y revueltas… vamos como ahora mas o menos.

La Palabra, cuyo nombre en la cumbre del progresivo acercamiento de Dios a los hombres en Cristo Jesús, es en la confesión comunitaria el Hijo que está ahora en el seno del Padre (vv. 17 – 18). Él es el que nos ha dado a conocer a Dios o, como dice el texto griego, ” El Hijo ha hecho la exégesis de Dios”, él es su intérprete cualificado. En él nos encontramos con la revelación última del Padre. De todo ello dan testimonio Juan Bautista (vv. 6 – 8, 15) y la comunidad joánica que se oculta tras “hemos visto la gloria” del v. 14,4.
También para el AT, la palabra de Dios era su revelación expresada en la creación (Gén 1,3; Sab 13,1) y en los acontecimientos históricos (Is 55, 10s). Si Juan ha tenido en cuenta este trasfondo, el desarrollo de este poema parece más bien tener en cuenta el tema de la sabiduría del AT que existía junto y fue su elaboradora en la creación.

Pero estos dones, siempre presentes, fueron rechazados por las tinieblas (v. 5), símbolo de la incredulidad, y más concretamente por “los suyos” (v. 11), es decir, el pueblo de Israel.
Por último, la Palabra reveló la gloria de Dios haciéndose un hombre de carne y hueso (v. 14). Se produce así un cambio en su existencia humana perecedera (es lo que evoca el término “carne”), la de Jesús de Nazaret.
En la persona de Jesús se revela, pues, el Padre en toda su plenitud de gracia y de verdad (vv. 16 – 18) , Y los que han creído en él han llegado a ser hijos de Dios. En la vida y la persona de este se encuentra en Jesús (v. 16). En la vida y la persona de este se ha superado así Moisés (v. 17).

Mientras que Marcos inicia su relato de Jesus con su bautismo, Lucas y Mateo con la descripción de su nacimiento, Juan se remonta a la creación e incluso al mismo misterio de Dios.
De esta manera, la historia de Jesús es enmarcada en un contexto teológico y cósmico que le proporciona su significado más profundo.
Este poema inicial nos narra la revelación de Dios al mundo. Desde la eternidad, Dios vive con su Palabra que va a ser precisamente el agente de su manifestación.
Por ella creó el mundo y le dió su vida y su luz para que los hombres y las mujeres pudieran amarle y conocerle (lo que para una mentalidad semítica es lo mismo). Con lo que la creación y la salvación forma parte en la teología joánica de la misma historia revelatoria de Dios.